“该书按扬州城市区域的划分和郊外景点的布局，分条块有序叙述：人物的记载穿插其间其内容包括城池水系沿革，山川园林、寺观庙坛、市肆文物、备载风物掌故，兼采论学名篇、诗词楹联gt，gt，，总之，维扬文化特色和盘托出、应有尽有，书中蕴藏着极其具体而宝贵的人文资料，可资发掘借鉴”。现将该书所记音乐资料分类简略评述如下：　　　　一、琴学　　　　《画舫录》卷九“小秦淮录”中称；“武生吴仕柏。居董子祠，善鼓琴，日与徐锦堂、沈江门、吴重光、僧宝月游，夜则操缦，三更弗缀。扬州琴学，以徐祎为最，祎字晋臣，受知于年方伯希尧，为之刊《鉴堂琴谱》，次之徐锦堂，著有《五知斋琴谱》谓之‘二徐”gt，。若江门、重光、皆其选也。扬州收藏家多古琴，其中最古者惟马半查家雷琴，内斲开元二年雷宵斲。清代的广陵琴派是我国琴史上重要的古琴流派，它不仅艺兼南北，并蓄刚柔，而且指法独特，飘逸洒脱，故能以很隆之声誉树帜琴坛，广陵“五谱”之一的《五知斋琴谱》是国内流传最广的琴谱之一。李斗的这段文字把清代广陵琴派的琴家、琴谱以及据有唐代名琴“雷氏琴”的收藏家等事，记载甚为详尽，为研究清代古琴音乐的流播提供了难得的史料。　　　　二、戏曲　　　　《画舫录》卷五“新城北录下”记载：“两淮盐务例蓄花、雅两部以备大戏：雅部即昆山腔：花部为京腔、秦腔、弋阳腔、梆子腔、罗罗腔、二簧调，统谓之乱弹”。这段文字所载情形，实于当时京师的情况了无二致，花、雅二部同时占领戏曲舞台，各剧种唱腔相互混融、渗透，为京剧的形成带来了契机。

近来群尚[满江红]，[湘江浪]，皆本调也其[京舵子]，[起字调]，[马头调]，[南京调]之类，传自四方gt，gt，于小曲中加引子，尾声，如《王大娘》、《乡里亲家母》诸曲。从上述所列曲目看，当今的扬州清曲乃与之一脉相承，当代著名清曲艺人王万青先生的名段《黛玉悲秋》就是以[满江红]为开头的套曲。其它如[银扭丝]、[剪靓花]、[倒板浆]等也一直是清曲的常用曲调。《画舫录》把清代扬州“小唱”这一曲艺品种从嗓音特色，乐器品类，所唱曲牌的源流作了细致详尽的记述，可供研究说唱音乐的学人品鉴。　　四、民间器乐《画舫录》卷十一“虹桥录”（下）记载着“十番鼓”与“马上撞”两个民间器乐曲种。除此而外，作者还论述了民间锣鼓的源流和变迁情况，作者记述道“十番鼓者”，吹双笛，用紧膜，其声。谓之闷笛，佐以箫管，管声如人度曲。三弦紧缓与云锣相应，佐以提琴，鼍鼓紧缓与檀板相应，佐以汤锣。众乐齐乃用单皮鼓，响如裂竹gt，gt，佐以木鱼、擅板、以成节奏，此十番鼓也。是乐不用小锣、金锣、铙钹、号筒，只用笛、管、箫、弦、提琴、云锣、汤锣、木鱼、擅板、大鼓十种，故名十番鼓，番者更番之谓。

“锣”这一乐器名称见于史籍较晚《旧唐书·音乐志》（卷29）在“铜拔”条目中曰：“铜拔，亦谓之铜盘，出自西戌及南蛮。”这条记载中所说的圆之数尺的铜盘乃是关于“锣”的最早记载。把“锣”与“鼓”二字合成为“锣鼓”见于清李斗的《扬州画舫录》（卷11）；“锣鼓盛于上元中秋二节，以锣鼓铙钹考击成文，有《七五三》、《闹元宵》、《跑马》、《雨夹雪》诸名，”此记载中的演奏形式和一些锣鼓牌名今天尚在民间流行。　。

《画舫录》把清代扬州“小唱”这一曲艺品种从嗓音特色，乐器品类，所唱曲牌的源流作了细致详尽的记述，可供研究说唱音乐的学人品鉴　　四、民间器乐《画舫录》卷十一“虹桥录”（下）记载着“十番鼓”与“马上撞”两个民间器乐曲种。除此而外，作者还论述了民间锣鼓的源流和变迁情况，作者记述道“十番鼓者”，吹双笛，用紧膜，其声。谓之闷笛，佐以箫管，管声如人度曲。三弦紧缓与云锣相应，佐以提琴，鼍鼓紧缓与檀板相应，佐以汤锣。众乐齐乃用单皮鼓，响如裂竹gt，gt，佐以木鱼、擅板、以成节奏，此十番鼓也。是乐不用小锣、金锣、铙钹、号筒，只用笛、管、箫、弦、提琴、云锣、汤锣、木鱼、擅板、大鼓十种，故名十番鼓，番者更番之谓。书中还记述十番鼓的曲牌有《花信风》、《双鸳鸯》、《风摆荷叶》、《打梧桐》诸名。关于“十番鼓”之流变与发展作者记述说“后增星钹，器辄不止十种，遂以星、汤、蒲、大、名、勺七字为谱，七字为吴语状器之声，有声无字。”“若夹用锣铙之属，则为粗细十番”“其中之《蝶穿花》、《闹端阳》、为粗细十番。”“下承加以唢呐gt，gt，名日鸳鸯拍，如《雨夹雪》、《大开门》、《小开门》、《七五三》乃锣鼓，非十番鼓也”。

有“无酒不成礼，无酒不成欢，无酒不成宴，无酒不成敬意”之说但说起饮酒，那可是一门艺术，一门学问。早在古代的时候，酒就被赋予了很多种功能和用途，一是祭祀，二是宴请，三是庆功犒赏、会盟结社，四是寿庆婚宴，五是用作药剂治病、解毒或当做健身补品，六是用作调料除膻去腥，其中绝大部分至今仍被人们沿用。但古人喝酒极为讲究，讲究酒德和酒礼。早在周朝时，就曾经专门颁发中国部禁酒令《酒诰》，要求有官守、有职业者只能在祭祀时饮酒，但也不能超量，更不能喝醉。而在明朝时，人们认为喝酒本身并无过错，关键是“有所禁而不淫”，因此，他们顺理成章地强调饮酒方式的重要性，顺性、适量等恰当的饮酒方式，可以升华人们的感情，避免出现不理智的举动。不仅如此，古人对饮酒的对酒之人、时间、场合和方式等都很讲究，认为的喝酒之人，应该是风度高雅、性情豪爽、直率的知己故交，的饮酒场所是花下、竹林、高阁、画舫、幽馆、平畴、名山、荷亭等地，而的饮酒时节是清秋、新绿雨、雨霁、积雪、新月、晚凉等最富诗情画意之时。饮酒之时，为了烘托氛围，提高兴致，人们往往还联吟、清谈、焚香、传花、度曲、围炉等，但为避免喝酒的时候发生不愉快，禁止苦劝、恶谑、喷秽、争执、装醉、彻夜饮酒等，酒喝得差不多的时候，还可以依韵赋诗，或相邀散步，或欹枕养神，或登高，或垂钓，或投壶等，算是酒后的放松吧。我们司空见惯的饮酒，在古代竟然有这么多的学问和讲究，难怪古人曾经感慨：饮酒，非饮食之事，乃文化之事也。。

平邑县铜石镇大圣堂和天宝山乡小圣堂附近的泉华，为脉状产出，矿石部分出露地表，部分深埋地层河北上水石，产于河北省邯郸市磁县、保定市易县等地。该石上水性能强，盆中蓄水后，倾刻可吸到顶端。石上可栽植野草、藓苔，青翠苍润，为制作盆景的佳石。此上水石系古苔藓虫化石，距今约一亿三千万至一亿九千万年。石质坚硬，呈黄、褐、白等色，外形美观多姿，大部分呈管状、中空、条纹式，独具特色。山西上水石，产于山西省阳泉市平定县娘子关一带。该石颜色呈棕红、土黄、橙黄等色，质地较软，带有许多洞孔，显蓬松状。石体上布满纵横交错的管状孔，容易加工成ldquo，奇峰异洞等景观造型，但加工、砍凿时用力不能太猛，否则容易断裂。上水石吸水迅速，在倾刻间能将水吸至石头顶端，浸湿整块石体，石上可随意植绿，是制作盆景的上佳石料。鉴别真假吸水石的方法：把吸水石放在浅水里，大部分露在外面，看会不会上水，上水能力越好说明质量越好。

多呈奶白色，具油脂光泽到暗淡光泽，有相当韧性，无解理，裂片状断口，硬度2.5-2.75，相对密度1.70-1.90，平均折射率1.535象牙根部中空，与头骨相连，又称牙管，中部露出口外，占总长三分之一左右，为半空心，牙尖三分之一实心，是用来雕刻的部分，通常也只取用这部分进行雕刻。　　牙心判优劣牙纹断真伪　　从实心的截面可以看到中央有小黑孔，是纵贯象牙的髓腔，称“牙心”。通过牙心可以判断牙材的优劣，只有中央一粒，称“太阳心”，这种象牙为，如果是数粒，称“芝麻心”，次之，不规则点线纠缠状，称“糟心”，又下一等。象牙的特征是在象牙的横截面可以观察到一种独特的类似镟削的交错网纹，称“牙纹”或“利兹纹”。这种纹呈圆弧状两组交叉，而具菱形网格。一般只要放大15倍。

“香亭三间五座，三面飞檐，上铺各色琉璃竹瓦，龙沟凤滴”——清·李斗《扬州画舫录·草河录上》飞檐也有许多类型，或低垂，或平直，或上挑，其不同的形式制造出不同的艺术效果，或轻灵、或朴实、或威严，亭、台、楼、阁都要用飞檐来标明自己的身份，表达自己的情感。。

在北京组织了国乐研究社张友鹤、詹澂秋都是他的入室弟子。所传二十八曲辑为：《玉鹤轩琴学摘要》，一时和quot，诸城二王quot，并称为quot，琅琊三王quot，。王鲁宾受学于王雩门，经康有为介绍，到南京高等师范教琴。他善于吸收时曲编之入琴，所。